北京治疗白癜风到哪里去最好 http://www.wxlianghong.com/《玉仙灵诀拾珍·93·入世修行顿悟中》业务基础双育教，政策员工理上盘。修行文卷老子书，三千一念瞬间明。王博友问工作方向和修行方向。张老师如是答，是与入世修行有关的灵应诗。当代修行，更多的是居家和入世，得有工作，甚至是一个企业的老总，一个政府的官员。从在这首诗里可见，需要佛道双修。业务基础双育教，做好业务与打好基础，是两件事，都要做好，都要做好这两方面的教育。这句话非常好。打基础的功夫，是一生需要强调的。修行讲究筑基功，筑基功修不好，就像修建高楼没有打好地基一样，一生的修行就落空了。学习舞蹈、学习音乐、学习书法、学习武术的人，一生都要时时练筑基功、基本功，这是一种修炼的方法。舞蹈家、武术家、音乐家、曲艺家一生都会天天抽时间练基本功。学书法也一样，即便启功这样的大书法家，也要经常临帖，即便自成一家了，成了大师了，甚至八九十岁了，还要临帖。启功先生的书法教育，既讲高深的文化修养、自家面貌等，也会讲怎样临帖。他老人家活到老学到老。临帖既是最基本的，也是最高级的，因为，所临的贴里，也有绝世佳作。修道更需要这样的精神。?我经常感慨，很多修道者修了几十年，一生，其实连筑基功都没做好。还有，我经常说，如果修道者练功的时间、苦功能和奥运会运动员那样刻苦，像舞者那样刻苦，修道一定能即身成就。政策员工理上盘，如果是一个企业老板，正好他修道，他企业还有或多或少的员工，那么，就要和光同尘，要注意政策，绝不做有违政策的事情，也要顺着政策去做事，把员工的福利与事业做好。这也是功德。一个企业家要给更多的员工带来谋生养家的福利，给国家、社会创造很多财富与就业岗位，那么，这对于修行者会是更大的功德。说到政策，比如当前讲究环保，讲究“金山银山不如绿水青山。绿水青山就是金山银山。”如果你是一个大企业的老总，就决不能以破坏环境而获取利益，而要保护环境，保护地球，保护生态，这样，既能造福社会，也能造福员工，更能造福自己，顺应时政。理上盘，还要学习理论，向更高的境界提升。把政策、员工统理成一盘棋。这句诗，对于在社会上做事的人，是非常好的指导。修行文卷老子书，修行上，一定要牢牢抓住一个纲领性文献——老子《道德经》。关于《道德经》之于修道的重要性，以及重要注解版本，我讲过很多次，不再重复。只是强调一句话，《道德经》里有修道的整体理论、法诀与信息，真心沉潜下来研修《道德经》，就会获得修道的理法与信号，这信号也包括老子——太上老君的信号与历代真人的信号。我说一句非常重要的话，信不信由你。自从老子写了《道德经》以来，历代有无数的真人、圣者在阅读、修习、注解、弘扬这本伟大经典，因此，在法界、玄中就有了强大的关于《道德经》的法能与信息的网络，你真心研修这部经典，一旦契合到了那个网络，你就一定会得到《道德经》的加持与历代研修此经的圣真们的加持。这话绝不虚妄，是我研究《道德经》三十四年的总结。对有些人，这就是“真传一句话”。读这篇注解，能记住这一段也是极好的。三千一念瞬间明，三千一念也即“一念三千”，是佛教天台宗的观念，是从《法华经》里发展而来的伟大思想，打破了人类的时空观念。最基本的理解，是一念之中可以周遍三千大千世界；其次，一念之中，也能包含三千大千世界的所有奥妙；其三，三千性、相，都具足于一念之中。瞬间明，顿悟、顿见、即刻成就。瞬间也就是一念。?这首诗非常好，前两句讲世间法，后两句讲出世间法。后两句中，第三句讲道，第四句讲佛。第三句开示修道的根本，第四句讲论解脱的心法。禅的顿悟、净土的往生、密宗的即身成就，都离不开“一念”，而成就境界，都能归在“三千一念瞬间明”的证悟里。禅宗如此，就是“顿悟成佛”；净土宗如此，就是即刻往生，花开见佛；密宗如此，就是三密相应，即身成就。这首诗太美了，太重要了，太宏大了，后天意识很难写出如此宏、约、深、美的作品。能解此等诗者，其唯兴南子、释法宏、陈全林乎？三位一体而已。陈全林可以象征报身，生而为人之身；兴南子可以象征化身，丹家讲究变化、化术；释法宏可以象征法身，从道而来、与道相应、与道合真、与道不二的生命根本。从法报化三位一起去修，就能知道这些诗中所蕴含的至高的道理。《玉仙灵诀拾珍·94·如何性命双修？》性命双修是原神，运在自心福化身。双赢双圆对杯笑，一念之道无极生。这是内蒙古的小刘同学问的。小刘同学的名字跟仙真刘海蟾只差一个字，从这首诗中看，小刘同学道缘颇深。他曾写信问过我“如何性命双修”的问题，因为真正论述这个问题，需要详细的讲述，当时我没有回答。他又请张玉仙老师灵应，我得注解，问题又回到我这里来了。那就简要地解释吧。性命双修是原神，原神一般写作“元神”。原与元通用，都有本原、元初的意思。元初也常写成“原初”。性命双修修什么？修元神？性命双修的核心是什么？是元神。那么，何为元神？这就涉及道教道家的生命生成论了。上次不想回答，在于这些理论太繁琐，今不得已，还是要慢慢答复。道教认为，道是先天一气，先天一气也叫元气，“元气灵凝而灵”叫元性，纯粹的先天之精，元性就是人的灵魂、灵性之根。人出生的时候，元性进入人体，一分为二，成为元精主命，元神主性。道教还认为元神藏于心，元精藏于肾。元神就是元性的分化，本质上就是元性。紫阳真人《青华秘文》讲明此理，多读此书，丹明对《青华秘文》读过三十多遍。道教还有一种说法，说元性经过修炼就叫元神。道教同一术语的不同解释很多，把握住元性、元神本质上是源自道的先天一气即可。?元性、元神是人的灵性生命，经过修炼，可以独立于肉体而自由、长久存在，称之为真神。真神还可以分化，丹家称之为“分神化气”，进一步是“分神化形”，神通广大。炼气的功夫，不论炼先天气、后天气的功夫，一般叫命功，修炼色身、肉体的功夫，也叫命功，修炼色身、肉体需要炼气的功夫，命功的核心在炼气。修炼心性，以及通过炼气而炼神的功夫，一般叫性功，包括心性智慧的生发与绝对觉悟即明心见性的证悟。性和命本质上都是先天一气，修炼时不可偏颇，故而要双修。其实，修命中自有修性功夫，修性中自有修命功夫，如刘一明真人所言，“性命本是一家，功夫还需两段。”修命可以健康、长寿；修性可以觉悟、解脱。修命可以生发神通，修性可以生发智慧。神通智慧也在性命双修中圆满才行。如何修命？丹道次第之炼精化气、炼气化神、炼神还虚即是；如何修性？炼虚合道、明心见性、究竟圆通即是。这些，《悟真篇》、《性命圭旨》讲得很系统。以上讲的只是大致的理，文字不多，但都是精华。具体的法门更细微，比如，如何炼精化气，方法很多，讲究很多，这是筑基功，一般的导引术、动功、吐纳、服气都可以纳入此系统中去。如何炼气化神，同样有很多方法，如观想、存神等，但核心是要能入定而修，才能修成神体。一定是个“体”，是“阴阳再合成三体，三体重生万物昌”的神体；是“从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心”的神体；是“炼成便会知人意，万里诛妖一电光”的神体；是“四象会时玄体就，五行全处紫光明”的神体。《悟真篇》这些口诀里都有神体密意。记住这个“体”。运在自心福化身，修炼的过程，需要运气即行气，也会气运，即真气自动循道运行。运气是入门，气运是升华。运，也有好运之意，此生能修道，在古人看来是极好的运气。张三丰真人说，与修道的运气相比，三辈子天子、七辈子状元的福气福报都不相换。修道的福报、好运胜过做帝王作状元。运在自心，自己发心修道，这就是福报，心灵福至，福至心灵。修道的福气也能转化自身。“化身”二字非常讲究，初级的修炼是转化色身、变化气质，高级的成就是气化色身，化身无尽。?双赢双圆对杯笑，性命双修双圆，这才是值得庆贺、对酒长歌、逍遥快乐之事。命修圆可以长寿，性修圆可以觉悟。性命不可偏修。吕祖在《敲爻歌》里说：报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，执著波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。吕祖这首诗讲的正是性命双修的要诀、性命偏修的弊病。一念之道无极生，前一首诗里解释过“一念三千”之一念，一念之道，就是顿悟，即是“瞬间明”的即刻契入。无极生，一念契入无极，就与大道的生发、生化同体，也就能无为而修了，生生不息，化化不止，精气神都能在无极道体的作用下自修自成。这是一首非常重要的神修丹法法诀，第一句指出修炼元神是核心；第二句指出修道要有福报；第三句指出要性命双修双圆，第四句指出，要顿悟，与道相应，自然生化，不修而修，修而不修，在无极大道的境界，无为而无不为。这是非常精炼、概括、完整、深刻的神修丹法心诀。能得此诀，必定是命中有极其深厚的修道因缘。诀与注，三读之。《玉仙灵诀拾珍·95·中医有道道兴术》学习中医为上承，乐在有缘通医圣。古今大夫灵悟明，救人修行是公尺。陈先生问修行和学习中医的因缘和方向。张老师如是答。学习中医为上承，学习中医，就要学上乘的中医，就要学有传承的中医。中医和道学一样久远，黄帝时代，他以道治国，以医利民。中医和道学在《黄帝内经》里完美结合了。中医数千年来一直传承不断，但中医、道医的精华，在当代能传承者不多了。我曾读过很多古籍里的中医大师们的传记，一部分在正史里，一部在其他杂书如道书、古代笔记等里面，像扁鹊、淳于意这样的大师的传记在史书里，葛洪的著作里就记载过医圣张仲景的故事。年我去香港参加亚洲禅学大会，遇见了一位来自北京中医药大学的李教授，他自称是中央首长的保健医生。我们聊到了中医，我讲了《史记》中所记载的中医大师淳于意、涪翁的高超医术，以及淳于意讲的“医者意也”之理。讲了张玉仙老师与患者不必见面，仅仅凭姓名和所求就能即刻“灵应处方”，疗效非常好，这与“医者意也”的境界是相通的。因为我见证过张老师灵应处方并治疗好疾病的很多例子，我问李教授这样的“神医”的存在，他相信吗？他说绝不相信。我见过的医道神妙的高人并不少。古书里记载的那些神医故事，现代人大多不相信。大学者陈寅恪先生就不相信华佗其人真实存在，前几年叫嚣取消中医的张功耀就否定张仲景真实存在。如果这样的思想占据主流，那中医如何传承呢？?乐在有缘通医圣，学医也是一个缘分，要以之为乐，把医术、医道的境界往医圣张仲景那里去通，以张仲景为学医楷模才行。张仲景(约公元--约公元年)，名机，字仲景，广泛收集医方，结合数十年学习中医、行医的心得，写出了巨著《伤寒杂病论》、《金匮要略》两本伟大医书，确立了中医辨证论治的大原则，并在方剂学方面做出了巨大贡献，创造了很多剂型，受到历代医学家的推崇，世人尊称他为医圣。《伤寒杂病论》融理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，对于推动整个医学的发展起了巨大的作用。他曾任长沙太守，在当官期间，经常在府堂为百姓治病，救人无数，也积累了很多经验。很多张仲景记录或创立的方子两千多年来一直在用，称之为经方，如麻黄汤、柴胡汤、六味地黄丸、八味地黄丸、四君子汤、四物汤等，都是千古名方，救人无数。很多经方也做成了丸药，如同仁堂的六味地黄丸就名满世界。张仲景治病救人的传奇故事，大家去检索。他慈悲，有仁义之心，贵为太守，为民治病不辞辛劳；他博大，有济世心，著述传道，留下经方，惠民万古；他严谨，著述的事情，关系人命，他所留经方，都是经过无数人证验的好方剂；他好学，掌握了当时中医的重要理论与方法，对《黄帝内经》有非常精深的研究，并能发展之。慈悲、博大、严谨、好学，就是一个中医师应该有的境界，也是一个修道者应该有的修为。古今大夫灵悟明，自东汉以来，古今中医大夫都在学习张仲景，而当代的中医大夫也要学习古今中医大师们的心法。有灵悟，有灵性，有智慧，领悟中医之道，这样，才能明白中医的道与术。中医的道，是中医的基本理论，以及《黄帝内经》、《道德经》、《易经》这些高深经典所传承的道文化；中医的术，是经方，以及各种治疗技术，如吐法、泻法、汗法、针灸、外科……等医术。懂医理还必须懂药理，要会用药，用药如神才能成为神医。因为，诊断精准之后，要治好病，关键是用药。张仲景不仅是医理大师，更是用药大师。要领悟古今大师的医理与诊断、用药。?建议多读古今医案，像古籍之《名医类案》、《续名医类案》都是必须读的书。从中领悟前辈大师们的诊治心法，特别是用药心法。这是个捷径。我从小自学中医，对中医理法还是谙熟的，只是无缘成为中医师而已。前面张老师谈到了“有缘通医圣”，我恰恰是“无缘通医圣”，与中医擦肩而过，选择了道学作为终身事业。我如要通医圣，只能在修道境界里去通，今生无缘治病救人了。救人修行是公尺，学中医，学医，就要治病救人，救死扶伤，毛泽东说这是人道主义，非常恰当。在修行看来，治病救人就是修行，是修行的标尺、尺度。佛教说，“八福田中，治病功德第一。”“救人一命，胜造七级浮屠。”在道家道教，有很多真人隐身于医生之中，治病救人，也著述传方，推动了整个中医的发展，积累功德。扁鹊、葛洪、陶弘景、孙思邈、马丹阳、丘处机，都是高道，又是名医。如果一个中医师好道，修道就容易了。因为，中医理论之元气论、阴阳论、五行论、藏象论、经络论、气化论、天人合一论都是丹道基本理论；而治病救人，能积功德、阴德。这样，修行就容易明理、容易成就。我学丹道理法快，在于我从小自学中医，我上初中时就读了很多中医古籍。走向社会的时候有一个阶段，道、医并学，一度想以中医谋生，当个大夫，系统学习了中医理论。但最终没有去从医，选择弘道。这段因缘使我学丹道容易多了，注解这样的诗也有底气。《玉仙灵诀拾珍·96·人在道中道在人中》人生自古谁无道，明白乐在先生明。正在目的求上进，为国做事乐开怀。李先生问人生事业，张老师如是灵应。人生自古谁无道，人生自古，人人都有道。俗话说，“道不同，不相为谋。”人人有道，道有差异，这个道，可以从每个人不同的认识论、方法论、人生观、世界观等方面去理解。这是后天境界而言。先天境界，人在道中，道在人中。比如道教讲的“元神在道”，人的元神、元气，都是道所演化、分化，这也是我们能“与道合真”的基本原因或根本原因，因为生命本身演化于道，金光咒所言“宇宙万有，皆是吾真”就是在这个层面讲的，都是道所演化。拿《庄子》的话说，“通天下一气耳。”拿《太平经》里的话解释庄子的话，即是：“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。”道、元气、万物，就统一了。人为万物之灵，自然也是道所生。就像人为父母所生，身上必然有父母的遗传基因一样，我们为道所生，身心中必然有道的精华。这道的精华，古人称之为性命，也具体名之为元神、元精。老子《道德经》里说，“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”不论善人与不善人，道都是他们所珍惜的，他们潜在意识里知道，都会受到道的护佑。换句话说，好人坏人，人人都有道的元素在生命里。?但老子又说：“天道无亲，常与善人。”这是道本体的一条规则——也是道——法则意义上的“道”，善人会得到道的更多眷顾，不是因为道有偏私，而是这本身是道运行规律的体现。关于道，可以探讨的还有很多，比如道有没有智慧序列，道与时空问题，道与能量问题，道与灵性问题，道是如何演化为太上老君的，道教的太上老君与老子与道的关系究竟是什么样的。留待未来吧。明白乐在先生明，“道者，理也。”我们说的“道理”一词即从此意而来。要明道，就需要明白大道之理。《道德经》、《庄子》就是讲大道之理的经典著作。明白了道的真相，内心一定会非常快乐，明道之乐，悟道之乐，得道之乐，都是真实存在的。释儒道都描述过这样的乐，比如儒家讲的“孔颜之乐”，都与对道的体悟、体验有关，从而超越了人生的很多局限性。道的伟大在无限性，而人悟道修道，在于对有限人生的超越性，从而把有限的生命融合到无限的大生命、大道中去，完成生命的超越与永生。如果不懂此理，修道何乐之有？先要明白这些道理，自然会因为明道、悟道而快乐。宋代大儒程颢，辞世之后被人称为“明道先生”，说他是一个明白大道之人。大道为天下万有之公理公器，不是道家道教独有的。程颢有一首诗，气象非凡，写了他明道之乐。闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。里面有“道”有“乐”，是他真实的体悟。正在目的求上进，正在求道，已经有了人生的目标或者修道的目标，那就精进不已地修行，力求上进吧。修道是一生乃至多生多世的事业。我从十五六岁喜欢上道教以来，至今三十多年，都在努力修学，每有进益，心自生乐。这一生能不能成就，也未可知，但还是要不断精进，不断地上进。修道如逆水行舟，不进则退。修行路上，退志、退心、退步、退堕的人太多了。退堕，不仅退志，还堕落，那就很严重了，不仅有违初心，还造罪招报。为国做事乐开怀，修道的人要为国家做事，这是令人开怀的事情。很多年前，我跟一位前辈修行者探讨过一件事情，修道者与国家、政治等的关系。前辈说，人生诸事皆国事，人生诸事皆政治。因为，你生活在一个国家里，你的任何事情本质上都与国家相关与政治相关。即便隐修，也与国家、政治有关，因为，国事皆政事。老先生还就佛教“上报四重恩”中的“报国恩”里谈到这个道理。这是个广义而深刻的道理。?我曾拜访叶曼老师，叶曼老师谈到《道德经》里的“域中有四大，道大天大地大人亦大”与另一个版本的“域中有四大，道大天大地大王亦大”时，叶老认为应该是“王亦大”，因为，王是国家的管理者，是国家的代表。叶老之说很有见地。修道者即便隐修，也是为国家做事，因为在传承道脉、文脉。即便国家并不认可、承认他的作为，但本质上依然是为国家做事。历代隐修之士传承了道脉、文脉，这是不争的事实，这也使这个国家的文化得以发展。想想，假如历史上少了许由、广成子、老子、庄子、黄石公、水镜先生、司马承祯、陈抟老祖、张伯端、张三丰……这些隐修的人，中国文化会是什么样子呢？还会有今天如此灿烂辉煌的道文化吗？我经常对道友们说，我们这样在民间传承大道，发扬道文化，也是为国家做事。这就是我的自信。尽管这样做事也会由于种种原因，非常艰难。但我还是勉励自己做下去，因为社会需要，人民需要，国家需要，人类需要道文化。这是一首非常好的灵应诗，与道友们共勉。《玉仙灵诀拾珍·97·太极功夫谁真传？》林中飞太极，阴阳鱼转拳。心中有拳术，才华乐自得。李道友问太极拳修炼，张老师如是灵应。张老师于年1月28日给一位姓万的太极拳师写过太极拳灵应诗。这首是年元月为李道友所写。解诗前说说太极拳界的一些问题。先是被人称为太极拳大师的雷雷与拳击手徐晓东的擂台比武，被徐氏三下五除二就打倒了。今年疫情期间，武汉著名女作家方方写了本很有争议的《方方日记》，“太极雷”在网上发“武林帖”，号召习武者打方老太太，一时成为笑谈。被人尊称为混元太极大师的马保国先生，今春与民间拳击爱好者王生比武，也就几秒钟，马先生直挺挺地躺下了。于是，关于传统武术有没有用的问题在网络上争议了很久。连澄源写我祖父的武学老师，从河南少林寺还俗的民国武术大师宋把式的传奇文下，有好事者留言谩骂，说“传武”（传统武术）是骗人的。传统武术真的不堪吗？话题留给大家去思考。林中飞太极，修炼太极拳的人，功夫到极其高深时可以在山林里飞行。有这样的功夫吗？据史料说，太极拳大师杨露禅修炼到在跃起之后可以凌空行走八步，世称“杨八步”。至少也有飞行的意味了。这句是讲隐修山林里的那些修炼太极功夫的人，比如张三丰真人。古传记里说他“游处无恒，或云能一日千里”，当是有飞行功夫。?三丰宝诰里说他“大廷朝驾显飞升，名山古洞留仙迹。”这里的“飞升”不是虚指，是三丰飞升事迹的概括。张三丰修道成仙而能飞升，不全是太极拳功夫，主要是内丹、外丹功夫。三丰真人作为公认的太极拳的祖师，修到了能自在飞升境界，这与“林中飞太极”是相应的。阴阳鱼转拳，太极拳本于太极原理，太极原理用太极图展示，太极图是一黑一白两条首尾相抱的鱼，即“阴阳鱼”。阴阳鱼象征天地万物间阴阳二气。阴阳鱼不是静态的，静态只是平面图示，真正的阴阳鱼是动态的，是行气境界，故言“阴阳鱼转拳”，阴阳二气真正在身体、两手、身心与天地之间转动了，才可以谈拳的境界。我虽未修炼太极拳，但修炼道家导引术，在道家看来，太极拳也是导引术。我修炼导引术的经验是，的确可以使身体内外的气运行起来，自己能看得见气的运行、变化过程和图像境界，甚至也会出现太极图的形态，非常微妙。转拳二字大有深意，特别是“转”字，丹家把行气也叫运转，如“河车运转”就比喻真气在任督二脉运行。心中有拳术，太极拳的修炼，不仅要练拳路，练架子，更要修炼心法，拳在心中，心中有拳，像武侠小说里写的，绝世高手，手中无剑，心中有剑。剑仙的心法也是心中有剑，能化气化物为剑而为我所用，最后修到悟空与慈悲境界，手中无剑，心中无剑，只有悲悯与济度，剑仙之道就走向了丹道。拳术的修炼也如此，拳法境界极高的人绝无斗狠之心，也不会显示尚武精神，一切云淡风轻，归于日用平常，面有慈悲，心存良善，但那种内在的威严与正气，不可侵犯，与慈悲结合的威严就成了修道成就的庄严。怎会像那些好狠斗勇之人不打人就觉得拳头发痒呢。这样，武术武功会变成修身、修道之术，技近乎道矣。才华乐自得，习武、修道者要有才华，还要以此为乐。张三丰先生作为太极拳的祖师，书法、绘画、诗词、文章都好。现代武术家中，就说大成拳大师王芗斋，书法好，文章诗词都好，我特别喜欢他的诗歌，气象万千，有豪侠英气，有禅道意蕴。我录五首：?有心练求得实象，无念含精任逍遥。钟山云雾如参透，天下晴空一羽毛。站桩从来不喜平，养生自古贵平庸。神动得自有象外，意存妙在无念中。浑身肌肉挂青霄，毛发根根暖风摇。慧眼默察三千客，凝耳息听两人娇。沧海飞波游龙戏，流云吐月紫虎嚎。无穷假借无穷象，有如蓬壶踏六鳌。养生别开面目新，筋含劲力骨存神。静如伏豹横空立，动似腾蛟夹浪奔。吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤走风云。不知素问千年后，打破樊篱更多人。守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。神含太虚息俗念，通体松整狂傲收。圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。浩气包容天地广，慎严求索与时酬。笑尔不识髓根理，解读心法共参究。有朝一日明析理，同得大道任遨游。这样的诗才，在古今武术家中极其罕见。不是修炼有得，文采斐然，很难写出如此美妙又深含武学玄机哲理的佳作的。我一直鼓励修道者除了修道之外，还要发扬文采。道友中金阳子修炼杨氏太极拳，也写古体诗，颇有文采。金阳子在一篇日记里写道：起床熬粥，然后默念：在空气中游泳，开始打太极拳。打坐时，写一首诗：数度云水起，山人作何意。蝴蝶试春风，蜻蜓点秋水。师尊传咸卦，阴阳合太极。何者相感应，精神魂魄意。君子怀善愿，彼此皆受益。默念药师愿，观身如琉璃。默持药师名，明珠入身体。静听虫鸟鸣，我身观成彼。仲夏明月夜，遂君神交意。时空无隔阻，身心有加持。他日道有成，连袂谒瑶池。金阳子修炼太极拳十余年，如今修炼道功、密宗法门，这首诗里也有他的心得。《玉仙灵诀拾珍·98·佛道双修心性明》明心自修明，见性入灵丹。观看田得光，照者乐未来。武道友问如何明心见性，张老师如是答。是一首与佛道双修相关的上乘灵应诗。明心自修明，要明心见性，就要自己修炼、修证，就自己会明白何为明心见性。“自修明”三字太重要了，自己修，就会明白，就会明心。这里也隐着“自明”二字，我给一位道友取名“自明”，就有此意。再者，明，也是光明。明心见性在功夫上，也与身心的光明有关。《坛经》里六祖慧能初见五祖弘忍大师时就说：“弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。”六祖已经见性了，他知道自性的作用之一就是福田。六祖听了五祖讲《金刚经》，“慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”并得到五祖的印证，“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”传他衣钵。?在六祖得法之前，五祖要求弟子们各自写一首表达悟境的偈子，看看谁真正开悟见性了，神秀大师写了偈子后，五祖对他明确开示：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩萨之自性也。”注意这里的“念念自见”与张老师的“自修明”是一回事情，一定是自修自见。见性入灵丹，能明心见性之后再修炼灵丹，会非常好。明心见性与灵性的启发、灵性的修炼都有关。佛门、丹家都讲究“见性起修”，如果一个修道者，能明心见性，而后修炼丹道，就不会迷惑，不会再误入歧途，因为，他已经在修道的根本上有正见了。丹道家自接受禅宗影响以来，非常强调见性起修，这样最好，最安全。这时，因为本性的作用，修炼灵丹，速度会更快。这也是神修丹法的路子。神修，最好先明心性，先见本性，则任何时候，都不会迷惑，不会迷路，不会迷信，不会神道，不会走火入魔。注意这里的“入灵丹”之“入”，是有个东西、有个作用“进入”了一般。就像只炼气而没有灵性的进入与参与就不会成丹一样。道家过去用“神入气中”之语，乃至还有“神被气包”、“气包神外”之说，这都是在形容“神入”，这个“入”就很妙。丹家还说“神是性，气是命”，神被气包，神入气中，性命就合一了，就是结丹的先兆或条件。观看田得光，明心见性之后修炼丹法，观修丹田，就会在丹田里看到丹光。这便是“田得光”的真意。丹田生光的境界也是功夫，必然存在，丹田没有生光，说明丹气没有修出来，神气没有凝聚，心性没有明彻。丹诀里关于丹田生光的口诀很多，如紫阳丹诀之：“真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”明珠发光，比喻丹田生光。“近来透体金光现，不与凡人话此规。”《西游记》丹诀里也说，“好向丹台赏明月”，与“观看田得光”是一回事情。照者乐未来，丹光要照亮身心，乃至如我二十多岁时写的联句里所云：“丹光照彻三千界，佛性恒明九重天。”丹光可以照天照地。薛道光《复命篇》里也有“洞明常寂照，蓬岛镇长春”句，这里的“明”与“照”相关。?道书里讲过一些古代真人修炼时，因为丹光外露，光焰冲天而使他人误以为此地发生火灾了。王重阳在金莲堂时就发生过这样的事情。这些不是传说，都是功夫证量。能因丹光照亮身心内外者，自然会非常快乐，气脉之乐，心性之乐，悟道之乐，未来之乐。因为这样修下去，未来一定会证道、成就，这是人生之大乐、至乐。人生之乐，无过证道。所以，“乐未来”，是对未来成就的肯定或预言。一个人能自己明心见性，能见性起修，能修而使丹田生光，能光照内外。这样的功夫、境界，在未来一定会有大成就。这不是人生之乐事吗？这首诗里写的也是一种见性起修、见性修丹的方法的次第与境界，非常好。《玉仙灵诀拾珍·99·定在见修明》心定性自慧，正念一步田。三光照后生，一字耀光华。武道友问如何入定得慧，张老师如是答。这首灵应诗非常好。心定性自慧，心定下来了，本性的智慧自然显现。六祖慧能说：“自心常生智慧。”又说“何其自性，本自具足。”戒能生定，定能生慧，是佛教的基本原理。我经常勉励道友们决断人生的很多重大事情，先把心宁静下来，答案自然会在心中呈现。这就是定能生慧的道理。我对丹明、岸灯都说过，他们负责“益生文化群”的问答时，不要怕，不要紧张，心定下来，答案就会自然出现。他们两人的体验果然如此。这就是定能生慧的道理。我们读禅宗书籍，很多禅师，修行之初，文化程度并不高，一旦开悟见性，大智慧自然就生发出来了。六祖慧能如此，八指头陀也如此。六祖不识字，但能演说大乘了义佛法而成《坛经》，八指头陀敬安禅师，原先不会写诗，开悟之后，开口就有了“洞庭波送一僧来”这样的千古奇句。我写的很多书，特别是注解道家经典如《道德经》、《参同契》等，都是在一种宁定境界里快速完成的。?紫阳真人在《戒定慧解》里论述三者的关系说：“心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。”要修定，也要持戒，坚持某些不可动摇的原则、底线，道德败坏了，戒就破了，定就散了，慧就变了，会变成妄心和魔障。戒定慧三者不可分，三即一，一即三。后面还会讲到这个“一”。《大智度论》里说“一切神通智慧，皆从禅定生”，神通也与禅定有关。要修成禅定，自心先要定下来，没有杂念、妄想、邪念等。我们观想、炼气、存神、数息、守窍，本质上都是在修炼心的定性。佛经里把定解释为“善的心一境性”，善，也是修心境界，自然也是道德境界，而“心一境”是专笃，如老子所言“致虚极，守静笃”。“性”，是善与专笃之“一”成为习性、心性、本性、性能、性质。道教修炼里的“守一”也是修定。如何达成“守一”之“一”，方法很多，比如持咒、念佛、修观、观呼吸等等。正念一步田，修定，不只是做功夫，还要有正念，决不能有邪念、妄念。正念根于正见，要有正确的见解、见地，即思想、认识要对。这样，有了正见、正念，就能一步到位。田，也可以指人体的丹田即人身重要的一些关窍，道家、密宗都讲究守窍，容易聚气凝神。守的意思，用白玉蟾的话说，就是“用志不分”，其作用就是“乃凝于神”，这就是定。所以，前人也用“凝定”一词，即是“凝神入定”的简称。我们经常讲的“意守丹田”就是凝神入定的方式之一。我讲授的“闭息鼓腹法”，也能凝神意守，闭息鼓腹的过程，只要专注，就自然而然地意守丹田了。三光照后生，三光，在天地为日月星三光，在人体为精气神三光。外三光可以称为“外药”，人体的修炼本身就与天地自然、日月星辰有关；内三光即是“内药”。?三光照耀，而后生出定慧。身心内外一定会有光明生起。如《楞严经》所言：“静极光通达，明极即如来。”静极，就是定境，定境里必然有光明生起，才是正定。没有光明生起，一是不能入定，二是偶然入定，也会成为迷定，会有危险。佛教有位如来，叫“定光如来”，这名号也是表法的，定中必定有光生起，光生极致遍法界，就是如来境界。又，“后生”，在甘肃方言里也是对年轻人、小伙子的称呼。所以，“三光照后生”，也可以理解为三光照耀着年轻的修行人。一字耀光华，一定要“守一”、“归一”、“致一”，达成这个“一”，就是静定，就能在静定中显现生命的光华，看到本性的光明在照耀，智慧的光明在显耀。第一句讲到了心定智慧自显，第二句讲到了要在正念的护持下守一，三四两句，讲的是入定后的光明相，故而有光华照耀之境。次第清晰，论述明了。这样，修定开慧的问题就变得简单明了。定境一定与实修有关，特别是与气脉的修炼有关，不修气脉很难入定。所以这里特提到了“正念一步田”，丹田问题，代表气脉修炼，也代表守窍等方法。灵应诗要灵明自悟，就很容易懂了，并把此理法融化到自己的修学中去。如果你懂得一些基本的修道理法，则这首灵应诗与注解，就能帮助你修定。《玉仙灵诀拾珍··明师看缘分，愿大师缘成》师为儒子荣，光照圣人贤。明师看缘得，大善父母恩。武先生问今生可否遇到明师或大善知识，张老师如是灵应。每一个修道者都会有这样的问题，自己能否得遇明师。明师之于修道，是指南针，是保护伞，是接引者，是玉成人。师为儒子荣，儒家说：“师者，所以传道、授业、解惑者也。”儒家把师的地位摆得极高，“天地君亲师”，师与天地、君、亲相并。“一日为师，终身为父。”“尊师重道。”这是儒家对师的尊敬之语。在儒家，能为人师是很荣耀的事情，为人师是人生尊荣。孟子的人生三乐中，其中一是“得天下英才而教育之”。孟子也说：“人之患在好为人师。”好为人师是有弊端的，儒家把“误人子弟”看成是很严重的问题。作为老师，是人生的荣幸、荣耀，那就一定要做个好老师。传道、授业、解惑，大儒韩愈对为师者职能的概括，贯通古今中外，出世入世。光照圣人贤，老师之光，照亮圣贤之路。一切圣贤皆有师。孔子、老子、释迦牟尼这些圣者都有师，师代表着传承。韩愈《师说》里说：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”圣人都有师，圣人越来越圣，在于圣人能虚心就学，尊师重道。?明师看缘得，明师即是明道之师。明白、明了、明达、明彻证道之理、入道之法、修道之术、得道之诀并有一定的实修证验者。这样的明师才能传道、授业、解惑。明师与弟子之间的师徒、师生关系要看缘分。缘分才是关键，如果师徒之间不具缘，即便是好学生与明师相遇，也很难彼此成就。弟子成就明师，明师成就弟子。弟子成就明师，明师门下会有得意弟子传承法脉；明师成就弟子，能把法诀传给具缘弟子而使之成为人天导师。禅宗很讲究师徒缘分，有的弟子在某大师那里不能开悟，大师会介绍另外的禅师，一去之后，能很快开悟见性。大家读《景德传灯录》与《五灯会元》，有很多这样的故事。澄源的散文《一个陌生女人的来信——有启发的故事》里提到一位女士向我求一个修道的名号，我读了她的信后，为她取名“法光”，并解释说：“给你取一个修道的名号，叫‘法光’，有点阳气，像个男性的名号，更好。法本身能生光，此其一；修炼道法如金光咒而能使身心生光，此其二；希望日后有能力将法门发扬光大，此其三；法界本身即是大光明，此其四；一切法从真心生，一切法归于究竟真光即常寂光，此其五。有此五意，可知法光名号，不可思议。这五意入心，即有很大加持力量，来自自性之光，来自法界之光。勉之。”次日，法光读了信，给澄源说：“今早收到陈老师给我的法号——法光，我觉得太神奇了，因为最近练功时有种光明入心的感觉，特别无畏敞亮感，感觉心里有了一束光，昨晚的日记也写了这感悟。早上看到我的法号，只能感叹陈老师太厉害了。”读了她给澄源的信，我在日记里写到，“其实，这个名号我一个多月前就想好了，如果谁来求取一个修道名号，我就给他（她）。这期间有多位求名号，因缘不契合，我谁都没有给，在等一个合适的具缘的人。等了一个多月。名号从我的定境中生出的，要给因缘相应的人才行。昨晚才读了她的来信，于是就把法光这个名号给了她。看了她给澄源的信，就知道这个名号与她是非常相应的。”一个名号也讲究缘分，也有必然的缘分。我在年在终南山黄龙洞第一次见到智光禅师的时候，禅师说：“我等你好久了。”然后问我：“你妈生你时做过什么梦没有？”我说：“我知道生从何来。”其实在我没到陕西的前一年就在禅定中看到了禅师。禅师为我取名“宗法”。这是一段缘分。年第一次见到张玉仙老师时，张老师说找我几十年了。我就是命中注定能解她灵应诗的人。写这一段的时候，张老师刚好打电话给我，刚给我发来了很多年前她灵应的丹诀《修身了凡》，了凡，是了脱凡身、了脱凡尘之意。张老师要我注解给大家看。这也是缘分。古人的故事很多就在那里。我讲自己的经历，会有更多的时代性与亲和性。?师徒之间、师生之间一定要有缘分，善缘、恶缘，终身缘、半途缘，成就缘、接引缘，魔障缘、清静缘，都是缘。缘从心生，心善、心诚、心真、心正、心清，自然就会是善缘、终身缘、成就缘、清静缘。要寻找明师，一定要发愿，发菩提心，这样就容易在冥冥中与明师的道心感应而有善好的师生缘。大善父母恩，父母生养了我们，有恩于我们。修道上，师尊对我们有“再造之恩”，是法身慧命之父母。儒家把师的地位与父母相提并论，道理非常深刻。肉身父母之恩是大善，法身父母之恩也是大善。所以，要像孝顺亲生父母一样要孝敬恩师，并要回报师之传道再造之恩。《楞严经》里说：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”吕祖诗诀里说：“一朝认得长生路，须谢当初指教人。”这里都有对恩师的感恩。老师并不要感恩，但我们的感恩就是修行。《玉仙灵诀拾珍··健康道与解脱道》养生自康健，修行入自围。乐观益长寿，福德双培育。张道友问健康修行如何做。张老师如是灵应。“健康修行”是个大概念，有多层次的涵义。至少包括，一，身体健康而修行；二，心理健康而修行；不出偏、不出错、不入魔、不退堕地安全修行。一般人注重第一层面的，身体健康而修行，而忽视了后两个层面的问题。即便注重了心理的健康，也常会忽视修行本身的安全问题。第三个问题，就是涉及修道的见地、方法、老师是正是邪的问题。最近，我听到了多位博友讲了自己的修道经历，特别是女性道友，遇见了邪师、伪师，有的还被骗财骗色，身心受到巨创。这也与安全修道、健康修行息息相关。相关问题大家自己思考。养生自康健，修道者要学会养生之道，养生之道，全世界只有中国最全面，最系统、最完善、最久远。中国从先秦时代就已经具备了养生的理念，《道德经》里有“摄生”之说，《庄子》里有“养生”之说，《黄帝内经》里提倡“上工治未病”。道家道教、中医家的养生之道是一个大系统，丹道的所有筑基法门都可以归到养生术里。养生的目的是健康、不病、长寿。要主动养生。丹道法门，小乘初修就是养生，所谓“安乐延年法”，安是不病，乐是因为不病、健康而快乐；延年是长寿。?我过去把养生法门称为“健康道”，道，包括一切关于健康的理论和方法。把修炼宗教境界里的超越之道称为“解脱道”。没有健康道，很难谈解脱道，很可能，大道未证身先死。因为，人的衰老的速度远远快于我们养生悟道的速度。一息不来，命非我有。养生，对于修道者而言，除了健康快乐地生活，更重要的是延寿，并为修证解脱道打下坚实的身心健康基础。“身安则道隆”，这是非常重要的一句话。有时候，是否有机会悟道也要看长寿。就像齐白石与黄宾虹两位国画大师，假如他们都是在七十岁左右辞世的，那么，他们也就是个著名画家。正因为他们都活到了九十多岁快一百岁了，他们才成了世界级的大师，立足千古的大师，走进中华文化中华文明中华文脉的大师。长寿在他们是成为大师、得大成就的非常重要的因素。因为长寿，才有了他们衰年变法的尝试与成功，而正是这基于晚年的成功才奠定了他们泰山北斗一样的地位。修道上也是此理，年高身健，在修证上会有更多时间、更多机会。所以，健康道很重要，养生很重要。修行入自围，在保持健康的基础上修行，自然就入围了，进入那个圈子那个境界那个范畴那个王国那个玄界。这都是入围。你的心量有多大，你入围的“围”就有多大。“心有多大，世界有多大。”坐井观天者，天空只有井口那么大。要入围，要提升自己，要扩大这个“围”，直至这个围即是道即是法界，这时候就一定是得道者。乐观益长寿，人要乐观，乐观本身有益于健康，有助于疗愈，有成于长寿。这在今人，已是常识，不必再解释为什么乐观有助于长寿，这话题讲起来就没完没了，心理学家有心理学家的理论，生理学家有生理学家的解释，即便是一个常识，也可以有无数的解释。从中医、道学、佛教都能解释，比如中医认为乐观者气血流动通畅，就容易健康；道学家会说，“喜生阳，悲生阴。”乐观有助于阳气的生发，阳气生发了，人就长寿；佛教会说，人乐观了，就容易破除无明烦恼，从而长寿。这些都是解释，都有道理。但要真正乐观，却不是一件容易的事情，因为，有的人天性里少了乐观的性情，如林黛玉一样，遇事爱悲伤。有的人的人生遭遇太苦，也不容易乐观。乐观两字要做到，需要境界，需要悟达，需要明理，也需要洒脱。乐观与天性有关，但也可以慢慢培养，这就是明理与修养上的事情。?就说我父母，都经历了民国，经历了建国初期到文革的冲击，都受尽了苦难，但我母亲生性乐观、豁达，我父亲就相反，经常唉声叹气，情绪悲观。我父亲在他72岁时患肺癌辞世了，想想，也与他平生压抑多、苦难多、悲伤多有关，中医讲“悲伤肺”。林黛玉就因为“悲伤肺”而早亡。我记忆里，因为家里贫穷，他经常哀叹，甚至因此夜不能寐。我母亲乐观，活到86岁，我母亲的二姐比我母亲还乐观，活过了百岁。福德双培育，健康、长寿，是一个人的福气、福分。命理上讲，也是这样的。我大表兄懂命理，我小的时候他曾经给我父亲和母亲说过这样的话：“姑父，你命苦，儿孙们的福你享受不上。我姑姑命好，儿孙的福能享受上。”这话大概是年左右说的，我父亲是年辞世的，那时候家里还比较困难，父亲没有享受上我们弟兄多少福。我母亲是年辞世的，这时家道好起来了，母亲也享受了儿孙满堂的天伦之乐，生活也好起来了。母亲78岁时还来北京居住、游览，去看故宫，去看毛主席纪念堂，游性十足，脚力比澄源都好。修德可以培福，古语也说“厚德载福”。福德是分不开的，修德可以生福、集福、培福、载福，生而能明道修德，本身就是一种福。这首诗最后落在福德上，能修道，本身是大福乃至是至福。而修德，本身是修道的重要环节、重要方法、重要法则、重要原理。要顶礼这样的好诗。《玉仙灵诀拾珍··修行尺度在德行》修行问公尺，佛光映自身。内外贵德品，修身养先天。吴道友问修行，张老师这样答复。这首诗非常好，讲了修身与养气的关系。修行问公尺，修行有公尺，公众的、公开的、大众认可的尺度。这是什么呢？是内外之品德。第三句里解释了。就像我们说某某是个好人，则人们对好人就有公共的、大众认可的评判尺度，比如，好人一定要善良，好人乐于助人，好人行善积德。如果没有这样的公共尺度，如何能认定一个人是好人呢？坏人与之相反，唯利是图，损人利己，伤害他人，罔顾道德法则等，这是对坏人最基本的评判。对于修行者的基本评判，有信仰，善良，慈悲，做功夫，有一定的内证体验，有毕生对形而上道的追求，有大愿、菩提心。如果没有这些基本的公尺，如何能认定一个人是修行人呢？?修行者做好事，好人也做好事，好人做好事有福报，修行人做好事也有福报。好人不修行，福报会转化成福气、好运、长寿等。修行人修行，并不执着于好事本身，则好事的福报会转化成元气，转化成遇见明师、得到法诀的因缘，会转化成证道的资粮等。同样做好事，福报的结果还是不一样。像一首歌里唱的，“天地之间有杆秤”。这杆秤是“公尺”，是因缘果报法则。灵应诗里有大智慧，看起来很简单易解的“修行问公尺”，真正详细讲起来，内涵非常丰富。佛光映自身，此君与佛法因缘深厚。佛光映照修行者，说明得到了佛菩萨的加持，或者契入了法身光明。佛光，也可以是自性之光，自性的佛光映照自己，也是修行里常见的现象。这三者，是真实存在的，也是一体的。自性之佛光，可以象征报身；法界之光明，可以象征法身；诸佛之光明，可以象征化身。法、报、化三身也是一身，也可在一心一念之间圆证。心、佛、众生，三无差别。这样去理解“佛光映自身”，直达本质。我这样解释，也是因为我对这三者都有一定的体悟。在修证中，既见过自身的光明境界，也见过遍满天地万物的大光明境界，更见证过佛菩萨的慈悲加持光明。这句诗非常美，也是究竟的法语，有功夫境界，也有法界本质。内外贵德品，内在的品德或德品，是一个人的慈悲心、功德心、善心，是内在的修养如虔诚、谦卑、温柔、恭敬等；外在的品德，就是一个人所展现出来的良好素质、高尚道德、高大人格等，有诸内必形诸外，内外是统一的。有高贵的内心，必然有高贵的品行。知行合一，表里合一。世间有很多修道者，特别是修道界的老师，言不由衷，给别人讲道理，会大谈要如何持戒，要如何慈悲、善良、无我、不贪，可背地里，某些老师的私德非常成问题，贪婪，自私，贪财贪名贪色，利用一切手段骗财骗色。这样的故事，大家听到的太多了，那些老师中，不乏被世人尊称为“大师”、“上师”、“宗师”、“活佛”一样的人。他们的事情，有的在民间流传，有的被媒体报道，有的还成了法院审理的案件，有的被政府定性为邪教。要做到“内外贵德品”，非常不容易。贵，是珍视、贵重、看重的意思。贵，引申一下，也有高贵的意思，“贵德品”，看重德行和品性；也可以说，看重高贵的德行和品行。修道者，一定要砥砺操行，绝不苟且，绝不放纵自己。一定要精严持戒，一定要坚守信仰。无苟且之心，有坚守之义。这样去修，才能与道相应，也容易得到佛菩萨的加持。修身养先天，内外品德高洁，这才是修身的境界。如朱熹所言，“品节详明，德性坚定，事理通达，心气和平。”这就是修身的境界。?这样修身了，就能养先天之气，就是孟子所言“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”注意这里的“直养”的“直”，就是正直，儒家所言“直道不朽”。我太祖父七十大寿时，乡绅们送他的匾就是这四个字，我自小目睹之，父亲也经常讲这四个字的内涵，对我的品性起到了良好的导引。小时候，二哥还把“猛志长存”与之相配，成为对联。三哥上中学时，还以隶书书写了“直道不朽，猛志长存”而在教室里展出。“义与道”，就是“道义”。不慊于心，就是没有让人惭愧、不安的心行。自己对自己是满意的，而不是不满意的。这里讲到“善养浩然之气”的前提是直道、道义、无愧，这正是修身境界。这样，浩然之气会自然生出、生成，而不是一个外在的东西让人去获取。养气莫先于修身。先修身，后养气，则所养就是先天之气，浩然之气。在修身境界里去养气，则所养就是先天之气、浩然之气。修炼的道理，不外乎此。一些人练功出偏，除了心理、方法上有问题外，更重要的是修身境界不够，不足以“以德御气”。《玉仙灵诀拾珍··修行，敢问路在何方？》善需三代三，道传五千书。路在人间走，三品合上田。谭道友问修行的道路。我用了“敢问路在何方”做标题，大家都熟悉这是电视剧《西游记》主题歌里的一句歌词，下一句是“路在脚下”。而张老师这首灵应诗里说“路在人间走”，灵应诗与歌词之间也有微妙的相应。此君修道的缘分很深。如果是问修行的方向，那就专心修道吧。善需三代三，善心、善行、善德、善功，需要三代又三代的传承、积累，即六代人的积累。读到这句，我想起了一句古人的联语：“积德百年元气厚，读书三代雅人多。”百年也就是五六代人。我太祖父是清末、民国在当地有名的大善人。我是他的第四代孙，我二哥有了孙子，我二哥的孙辈是第六代，也就一百多年时间而已。积德百年，会因此积累家族的元气、福德。这句与“善需三代三”是一致的。三代三是六代。《孟子·离娄章句下》里说：“君子之泽，五世而斩。”君子的阴德之泽，对于家族，到第五代也就会享受完了。大家看过《红楼梦》小说或电视剧，我最近在听《红楼梦》，就以此为例。?贾宝玉是荣国府荣国公的第四代，贾宝玉有个侄儿贾兰，是荣国府的第五代，到贾宝玉、贾兰这一代，荣国府衰落了，并被查抄，便应了“五世而斩”这句话。我把荣国府五代关系简单列于下：荣府第一代：贾源，荣国公。第二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家小姐，即贾母。第三代：贾赦，贾代善长子，袭荣国公，现袭一等将军，妻邢夫人，未养；贾政，贾代善次子儿子，现任兵部员外郎，妻王夫人。第四代：贾琏，贾赦长子，捐同知。贾琮，贾赦儿子，年幼。贾迎春，贾赦长女。贾元春，贾政长女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。贾宝玉，贾政次子，人称“宝二爷”。贾环，贾政三子，庶出，母赵姨娘。贾探春，贾政幼女儿，庶出，母赵姨娘。五代：贾兰，贾珠之子。荣国府、宁国府之所以败落，更主要的是贾府这些年没有积德，贾府里如王熙凤，作恶很多。“三代三”，五世而斩，到第六代就需要继续努力。《红楼梦》最后有“兰桂齐芳”的预言，是贾府第五代，会努力振兴家族。第二代荣国公叫“贾代善”，名字里还有个善字，至少这一代人知道修善是兴家之本。贾母是贾代善之妻，从《红楼梦》里看，她是个善良、慈祥之人。?灵应诗里有很深的智慧，“善需三代三”，涉及到了儒家“君子之泽，五世而斩”的重要观念，以及如何保持家族、祖上恩泽、福泽的相续、延续问题。道传五千书，要修道，就需要学习、研究、实践《道德经》。《道德经》又称“五千言”，是老子传道人间的圣书，也是修道的根本经典。守住《道德经》，就守住了根源。路在人间走，如何修行？在人间修，在世事中修，在生活中修。这些年我一直在提倡居家修道，在生活、工作、家庭、事业里去修行。这也是“路在人间走”的真意，也是未来修道的趋势。三品合上田，怎么修，怎么做功夫？修炼丹道，顺各自的因缘修上中下三品丹法。下品丹法是中品、上品丹法的基础，最后，修炼上丹田。上丹田乃炼神之所。无论哪一品丹法，最后都要归在上丹田炼神上。紫阳真人所谓“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”乾家交感宫即是上丹田、泥丸、天谷，乃元神之府。白玉蟾真人在《修仙辨惑论》里对三品丹法有如是传述：夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。?夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住处卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用。这是陈泥丸真人传给白玉蟾的南宗丹法心髓。上中下三品丹法之间是层次关系，彼此很难分开。这在于，“但见无为为要妙，岂知有作是根基。”（紫阳《悟真篇》），有为的功法是无为境界的根基。所以，不要小看下品、中品丹法，这是上品丹法的根基。不要好高骛远，而要打好基础，踏实修行。《玉仙灵诀拾珍··科学与玄学的通道在哪里？》科学五千年前定，哲理宇宙观太极。文苑理敬先古书，国贵人贵先天贵。朋友郭先生问宇宙与生命的起源、宇宙与生命的结局、生命与六道众生和未来的结局。这是个大问题，灵应诗里未必能准确回答，但大方向在其中。郭先生是中国科学院的研究生，做科研，也好道，我曾为他取名“玄真”，寄望他能在科学与玄学上能打通一条道路。这条路，必定存在，严新先生曾经和科学家陆祖荫、朱润生、李升平等做过很多探索，包括理论与科学实验上的探索。在西方，卡普拉、威尔伯等都在理论上探索，这些年，国内的朱清时院士受南怀瑾先生的影响，也在做这些探索。我不懂现代科学，只是粗浅地读过一些相关书籍，我也在
